在想像到的事物的經驗中它是想像，是意識，沙特提到是「一些事物」形象化的意識，而不是可感知的，它是被給與，但是在「非存在」的模式上。想像顯示一種非真實的能力，一種對所有其他事物不好的感知的真實感知的非存在的一種能力。把一個「某些事物」的材料的基本模式放入意識中，都有不同的區別，一種是理性在感知的客體、真實及想像出來的事物，或是「準客體」，非真實，潛在的，即使表達的行為，在某個其他情況中是真實的。這個區别毫無疑問預先假定能夠是一個被發現、被捉住，表達的形象化的一種能力基本預先存在的事物，這裡的區別沒有永遠正確的，在過程中它將是區別表達的根源。

    因此，想像出來的事物，是先於透過認識了解在一個或多個他的範圍中「理性的拓殖」，能很好的出現像是表象的原來本質的顯示，以及顯示更古老的或更真實可靠的，但不能做到合理性，認識的能力及感情的存在是人最固有的領域意義上及感覺上的元素。對想像出來的事物的容易或困難，可做人類意識本質上的參考，從有素養的美學觀點來看，或含糊其詞地大多數人為了他們的夢一般的人類資源，似乎很好的意味著想像出來的事物，組成在有營養的土地上給人類生存，給一些人類存在一種活的元素，在一個世界框架的視野範圍中，這所想像出來的事物，它總是有最重要的一部份。

    「想像」，它寧可表達人類描述的本質多過它要去解釋現象界的本質，它是要穿過現象，來表達要描述的本質。這不是沒有理由的，依照斯賓諾莎「想像是第一種類的認識」，（它先於理解力，就是康德的知性）的次要的轉化，就是像依照本質的一般普遍的次序去認識而被確定。

    斯賓諾莎在其《倫理學》第二部份指出：凡是屬於人的身體的情況，假如它的觀念供應給我們以外界物體，正如即在面前，則我們便稱為「事物的形象」，雖然它們并不真正復現事物的形式。當人心在這種方式下認識物體，便稱為想象。⋯⋯。心靈的想像，就其自身看來，並不包含錯誤，而心靈也并不由於想像而陷入錯誤，但只是由於缺乏一個足以排除對於許多事物雖然不存在而想像為如在面前的觀念。