柏拉圖在他的《政治家篇》對話錄中透視了智者學派這些「人」。他說，「這群人有些像獅子，有些像人頭馬或類似的怪物，有許多是羊人或變色龍，而這種野獸般的人擅長變化，以便隱匿自己的弱點。他們確實都在以極快的速度改變自己的形體、性格，以混淆視聽......。他們是所有智者中最有魔力的人，是最擅長行騙這門技藝的權威。」。而尼采對這種人也有和柏拉圖相同的看法與評價，他在《道德的譜系》第一章第11節中論及人的時候，他說，「所有這些高貴的種族，他們的本性全部都和猛獸相同，無異於非凡的、貪婪地渴求戰利品與勝利的金毛野獸。這一隱藏的本性，需要經常發洩出來，野獸必須掙脫束縛，必須重歸荒野。」。

    尼采發現，人類的內心之中，天生就存在著獸性，其本性與禽獸無異。在尼采那裡他贊成荀子的「人性本惡」論。我們姑且不論人是否也有善的一面，或者說有些人將善或惡的本性隱藏或發揚，而顯現出善與惡的行為；就如巴斯卡說過的名言，「人不是天使，也不是禽獸，但不幸就在於想做天使的人，卻做成了禽獸。」 。

    繼續，我們再談談如何選擇作為「人」的道路。

    薩特在他的《存在主義是一種人道主義》中說：「人是處在主觀性林立的世界裡。人就得在這個世界裡決定自己是什麼和別人是什麼。」。然而，人在企圖超越、擴大、否定和適應這些限制時，產生具普遍性的意圖，人們再透過反覆的參照這個意圖，製造出來一種前所未有的人類的普遍性，這種普遍性將提供人們共同行動去選擇自己、理解別人。因為，人與人之間是相互聯繫的，人與人之間對道德選擇的判斷就是靠這個普遍性。

    所以，人的存在與否不是由別人來論斷，而是你是否參照這普遍價值來選擇你的行動方向。薩特否定了上帝賦予那不自由的道德規範，而肯定了人參照人們意圖的結果―普遍性。如此，我們可以理解，人是通過這種人類的普遍性道德來判斷、來選擇造就自己。

    薩特非常重視他者存在的普遍性。所以他説，一切對我有價值的，都對他人有價值，我們越是強調他是絶對自由者，則越感到自己的自由，也就越要承認別人的自由。因為，各自都要由別人的支配中解放出來。

    薩特說：「存在主義的核心思想，是自由承擔責任的絕對性質。」。又說：「人可以做任何選擇，但只是在自由承擔責任的高水準上。」。所以，你可以自由的不參照人類意圖的結果，但你要承擔孤獨與自我欺騙；你可以自我欺騙，但你要有始終如一誠實可靠的態度。人的存在價值正是你所選擇的。