其實，世界上的任何人，首先他必然面對當下，因此每個人都要先考慮到他自己的存在。這就是盧梭在《社會契約論》第一章第二節啓示人類的：「人的第一要義在於保全自身，人首先關心的是自己」。而尼采也在其《人性的，太人性的》第472節啓示人類，「人的自私與見識是人所有特點中發展得最好的」，他還要我們相信這個事實。

    正因這些個人的真實自我，人和社會，從有人類開始就不得安寧，人類社會從有文字記載以來，可以説戰爭幾乎沒有停過，自古以來，全人類都一樣，以「家」、「國」以及各種由人所組成的，要使人類活得開心、幸福的機構和社團，但正因人性的問題，確實都很難使人活得真開心、真幸福。主要原因就是真正使人開心幸福的各種「家」、「國」以及各種社團機構，都不是這麼容易建立起來。

    雖然，社會問題被盧梭概述成有名的程式，他認為，要找出一個聯盟的形式，它用所有公社居民的力量來防禦和保護每個合作者的人身及其財產以及透過這個聯盟，毎個人聯合成一個整體，雖然只服從於他自己以及同時保留像以前的自由。這是《社會契約論》給出結果的基本問題。聯合眾人來形成一群人是一種必要的出路，它不能被建基於暴力，父權及神的意表之上。

    理論是非常好，但事實上，人也真是一種動物，如亞里士多德在其《政治學》第一卷所說：不能在社會中生存的東西或因為自足而無此需要的東西，就不是城邦的一部份，它要麼是個禽獸，要麼是個神，人類天生就注入了社會本能，最先締造城邦的人乃是給人們最大恩澤的人。人一旦趨於完善就是最優良的動物，但一旦脫離了法律與公正就會墮落成最惡勢的動物。何況，亞里士多德《政治學》所言，「人不是天生平等的，一些人生來就是治人的，其他人生來就是治於人」。尼釆亦曾啓示過人類，人類根本就是不平等的。

    尼釆亦在《人性的，太人性的》第472節，就指出，「人類已經看到多少有組織的權力走向消亡―例如種性部落的權力，它上千年之久都比家庭的權力大得多，甚至在家庭出現以前早就實行統治和管理。我們親眼看到了重要的家庭法律思想和家庭權力思想變得越來越蒼白，越來越軟弱無力，而這些思想曾經統治著羅馬帝國所達到的那麼廣闊的領域。

    所以，後來的一代也將看到國家在大地上的一些地方變得毫無意義，變成一種觀念，現在許多人要是不帶著恐懼和厭惡，就想不起它來」。何況，尼釆也肯定，人類的戰爭是必不可少的。他說：「如果人類不再懂得要進行戰爭了，那麼，仍然對人類有很多（甚至非常多）的期待就是純粹的幻想和一相情願了」。