在現象世界中，沒有任何人、事、物可以擺脫「一與多」這個問題，而這個問題包含了宇宙存有的一切。人類從古至今就有許多思想家把宇宙視為單一整體，或是認為這個世界是一個由雜多組合而成的。到底人類所處的宇宙是統一的抑或是多元的，他們都各持己見。而我則認為，柏拉圖的《巴門尼德篇》對話錄應該是討論「一與多」這個問題最深入、又廣泛的。

    在這本對話錄中，蘇格拉底非常讚許巴門尼德所說的一段話―「無論一存在或不存在，其他事物存在或不存在，它們都以所有事物的方式和樣式，對它們自身或在它們之間，顯得既存在又不存在。」。乍看之下，就如柏拉圖《國家篇》對話錄中，「在宴席上用模稜兩可的語話來逗趣，或者像給兒童猜的那個太監打蝙蝠的謎語。」―（這個謎語是一個男人又不是男人，看見又沒看見，一隻鳥又不是鳥，停在一根樹枝，又不是樹枝上，他用一塊石頭，又不是石頭去打牠。）。我都搞糊塗了。通俗的說就是「是人又不是人，是鬼又不是鬼」，但這必須要請出柏拉圖的辯證思維才能理出一個頭緒。

    其實，這篇對話錄主要是藉由演繹「一與多」這個問題，來論證柏拉圖的「觀念」論，而真正的主角卻是柏拉圖的「觀念」論﹔如此，他的論證就如，他認為不必證明就可確定的是，一切事物由於分有一而是一，同時又因為分有多而是多。但是，一本身絕對不是多，同樣的，多也絕對不是一。他先確定此一規則之後，他又從類型和形式來推論，並認為一可以分有多，多也可以分有一。他推論這個一分有多的命題時，就先呼籲，「如果說我既是一又是多，這個肯定完全沒有甚麼值得驚訝的。」。

    接著他指出，當人們要引證我是多的時候，他們可以說我的右身和我的左身是不同的事物，延伸而來的是我的前身、後背、上身、下身等都是不同的事物。這種說法，是因為我分有多，我想像我是屬於多的﹔相反的，當人們要證明我是一的時候，他們會說，我是我們當下每個人之中的一個，我是一，因為我分有一。他舉出這些我既是多又是一的例子，並強調，這完全沒有甚麼神奇或秘密，因為這個概念完全是真實的。

    我們由以上的說明，可以看到一與多之間是一種思想上的事實。所以，巴門尼德的思想是，不能就形式與現象本身來區分一與多，甚至說某形式、現象是靜止或運動。當然，就更不能以這種形式及現象本身之間可相互結合或分離。總之，在柏拉圖的《巴門尼德篇》對話錄中，可以清楚的看到巴門尼德的思想，是宇宙存在一個大和諧、大統一，不變不動的無限實體，並認為我們的感覺所得到的反應是雜多世界的多，它是一種隨時流變的現象，只是宇宙的表象。