接著，我們也要簡要的提及1945年他受邀所做的一個講座―「存在主義是一種人道主義」其中一些思想。他告訴我們，存在主義是一種使人生成為可能的學説，這個學説還肯定任何真理和任何行動旣包含客觀的環境，又包含人的主觀性在內。存在主義為人類打開選擇的可能性。當然薩特的重要思想就是他肯定存在先於本質，甚至指出狄德羅、伏爾泰甚至康德都是人的本質先於存在。所以薩特的人是不能用原有的人性來解釋自己的行動，在薩特的思想中是完全沒有決定論的。

    人首先是存在，人在談得上別的一切之前，首先是一個把自己推向未來的東西，人確實是一個擁有主觀規劃的生命，主觀主義這個詞含有雙重意義，一方面指出個人的自由，另一方面指出人超越不出人的主觀性。除了存在先於本質，薩特特別強調自由這個問題，除了説出人是被逼得自由的，他更在―《存在與虛無》第四部份第一章強調，即使是「鎖鏈下的奴隸」都是自由的。所以他肯定「人是自由的，人就是自由」。所以，無所謂的人性，又沒有上帝去創造這個人是什麼，人不是構想中的自己，而是人想成為什麼才是什麼，人存在之後，才能想像自己是什麼，人除了自己塑造之外什麼也不是。

    正因為存在先於本質以及人的絶對自由，薩特創造出他「想像」的思想。用我的話説，薩特認為影像是先於想像的。他在他的《想像》一書的導言中指出，先驗和純粹的理論把影像造成了一種事物。但是，內心的直覺教了我們，影像不是一種事物。這些直覺的材料要去加入到一種新形式中的理論結構：影像是一種事物，因為，所有的事物和影像一樣多。但是，事實上它是影像，它透過所表達出來的事物的關係，接收到的是一種低於形而上的東西。用一句話來形容，影像是細微的物。

    如薩特所言，影像的本體論現正是完整及系統化的：影像是具有本己存在的微細的物，它有它固有的存在，它給意識就像是任何的事物，而且它可以保持和一些影像事物的外在關係。所以薩特指出，在17、18世紀衆多的形上學中，例如笛卡爾，來布尼茲，休謨，他們就有相同的影像的概念。他們停止了影像和思想的關係。薩特也強調在所有的必然中，我們要接受一種事物的影像。因此，他很清楚的強調必須從笛卡爾開始，做出「想像」問題的歷史總結。