事實上，神學是來回在一般的理性及亞里士多德哲學之間，尤其為了建構出由啓示的理性轉化為神學。而聖多瑪斯的神學包含兩個異質的元素。第一個，盡力去延伸希臘哲學的神學。在這方面，哲學與宗教適合於相輔相成且相得益彰。

    另一方面，哲學家神化他本有的活動及其超越科學的位置，而成為神學家﹔而且補足神學家所看到的，在他固有思辯哲學家的活動中，真正宗教的神聖部分，解釋沉思生活界限中的聖潔和至福。這是反對這個類似由神聖到沉思的哲學家，他保護信仰的人，他找尋從此跟隨於哲學，同時又造成哲學是一種單純為神學服務。這種協調很脆弱的，因為他是很困難去企圖維持在同時順從沉思的理智，之後才能有真福及神化。

    尼釆在《善惡的彼岸》前言所講：基督教是一種給人民的柏拉圖主義。巴斯卡也在《思想錄》中指出，柏拉圖是傾向基督教的靈魂論的哲學家。我們都是認同的，而我肯定柏拉圖的啓發就是宗教。

    看看柏拉圖的《斐多篇》對話錄中，蘇格拉底引述希臘秘儀的一段話就證明了我的想法，他説：我們人類就像被關押的囚犯，不能解放自己，也不能自行逃跑。這是一種很高的教義，其涵義很難弄懂。但蘇格拉底則找到很正確的說法：「諸神是我們的看護，我們人類是他們的財產」。

    我們再看《斐多篇》對話錄最後，監刑官拿毒藥給蘇格拉底喝的時候那些對話，真像約翰福音第18、19章耶穌被猶大帶差役來拿住、捆綁耶穌，並被釘上十字架，到耶穌的安葬所述。到了第20章的見證耶穌復活的馬利亞所演釋的，不就像柏拉圖《理想國》對話錄第十章中，見證了地獄善惡，親身體驗過由死亡到復活的厄爾。他復活後提醒世人，要崇拜諸神和孝敬父母。

    柏拉圖40篇左右的對話錄，以及亞里士多德的著作中，更有很多討論神學及宗教的問題，不勝枚舉。我們可以確定哲學離不開宗教，宗教也離不開哲學，也體會出，沒有哲學家的思想就沒有對宗教家的啟發。