柏格森還指出，心理學並不太關心按照對象的本性來剖析的問題，這樣就造成了麻煩。導致迷信行為的各種表現有一個共同特徵，那就是異想天開。心理學認為這與一種普遍的能力「想像」有關。

    同樣被歸為這類想像的還有科學的發現發明、藝術的成果等。這些行為既不是領悟，也不是記憶，甚至也不是思維的合乎邏輯的運作。所以，讓我們把異想天開的諸神表現分為不同的類型，而且把導致這些表現的行為稱為「神話創造」或「虛構」。這只是朝著解決問題的第一步。

    然而，人是會做夢的，會想入非非，那麼，就讓我們在明顯屬於人為界定的「想像」領域中，採用自然的手法，我們先前稱為「神話創造」的行為，來了解「想像」有哪些自然的用處。而且柏格森特別強調宗教是我們人類從來少不了的東西。人的思維知道怎樣去創造神話，而宗教是這一功能的原因。能力對宗教而言只是果而不是因。

    如果我們再回頭看看笛卡爾《第六沉思》中神的價值，就更能看清柏格森的「想像」思想。他説，上帝不是騙子，而且又不准我的意見有錯誤，還給我改正意見的能力。因此，我自信可以安全推論説，我有獲得真理的方法。首先，我們不能懷疑，在本性的每一種指示中，都含有一種真理。

    因為所謂本性，就一般意義來說，就是上帝自己，或上帝在被造物中所立的次序和性質，就特殊的意義來說，就是上帝賦予我的一切事物的集合物。由此，我們肯定，無論是笛卡爾、柏拉圖或柏格森所論述的，和莊子「庖丁解牛」中的「以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理」，其精神上可說是如出一轍。

    總之，人絕對不能受外物驅使，且不以外物為生命的最終目的，如此人才能找到人的自己。人要做自己的主人，要能自由的行動，就是要恢復對自己的掌握並回到純粹的綿延，做一個依循著神跡向前走的人，這就是柏格森的神靈、自我及自由在其「想像」思想中給人類最重要的啓示。