當人類把精神和肉體分割各自為主，則必定兩敗俱傷，完全無法顯現人類生命的價值。事實上，我們中國文化中的頭號哲學家，早就啓示人類肉體的重要性，雖然整本《道德經》找不到「肉體」這兩個字，但是，尼釆在《歡悅的智慧》第244節，講思想與文字時他就告訴我們：我們無法用文字將自己的思想，完全的表達出來。尤其《道德經》這麼超越的經典思想，就很難從其文字中來滿足他的思想。我們只要用心去體悟《道德經》第二章及第四十章，就能用心掌握住老子的精神和肉體必然是個互為須要的統一體。

    例如：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」。我們可以用心悟出老子的思想，在自然與社會現象之間的關係，可以確定老子得出一個普遍真理，世間萬事萬物都是相互依存，相互聯系，相互作用的。並以此，他提出了辯證法思想，也就是對立統一這個永恆的哲學法則。依老子的思想，事物的發展和變化，沒有不是由對立統一的矛盾發展出來。對立著的兩個對立面相互依存，並能自發的向其對立面轉化，老子認為這是大自然及人世間的本質。

    依照老子的思想，宇宙萬事萬物隨時都在變化中，關於事物的運動變化，老子提出相反相成的理論，他強調，事物都有自己的對立面，其對立面是他存在的前提條件，沒有「有」，「無」也就無從說起。那麼面對這個矛盾對立的世界，人類應該如何去面對？老子則提出一個建議，就是「無為」。老子的「無為」，並非什麼都不去做，反而是要用辯證法的哲學，啓示人類的活動，使人類的活動能順天應人。如果再看看《道德經》第四十章，我們就更清楚，他説：「反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無」。

    由上面這個簡單的文句，老子講述道的運動變化的法則，以及道產生天下萬物的作用，概括了自然和人類社會現象與本質。我們可以大膽的肯定老子超越古希臘的哲學家。例如老子的運動變化的法則，有兩個最基本的思想：首先，宇宙中所有矛盾的對立物，各自都各自向著自己對立面自發的轉化。其次，宇宙中所有事物運動變化的必然規律是循環往復。

    總之，老子思想，由運動開始，並提倡運動循環往復，周而復始。我們的觀點是，無論天下萬物都產生於形而下的有，有又産生於形而上的無，其實老子只是把「有」和「無」平起平坐，只把兩者看成是相互對立的兩個哲學概念，兩者都是道的屬性，是道産生天地萬物時，由經驗現象的有，超越到形而上世界的無的精神世界。所以，我們可以肯定，老子的「有」與「無」絕對不能拋棄肉體，並自動進入精神世界。

試著去看表象世界系列（三十四）―用「人與社會」的關係進入世界（1）

    當我們提出「人與社會」這個問題時，事實上，就是一個很複雜的問題，人是隨時在變動我們精神的動物，再加上人和社會的關係，雖然我的看法，社會是現象界的一些現象，幾乎都是看得見的事物，但是其複雜性絶對不會低於人的精神變化。簡單一點來說，社會是由很多人集聚在一起所成的一個有組織，有各種法規的條件下，相互合作的生存關係的一群人，大家分工合作聚集在一起共同生活的群體。

    社會可以説，是在某一種特定環境下共同生活的相同物種，強調同伴的意味，由各個不同個體，延伸到為了共同利益而形成聯盟，長久以來所形成的彼此相互需要的一種存在的現象。一般來說，主要的社會關係包括家庭關係，文化關係以及傳統習俗等等。通過發展，組織各種關係，形成各種社團，在人類社會中進而形成各種機構，國家等等的組織機構。

    雖然人類這種群體的聯盟，早在人類原始時代已經存在，但真用上「社會」及「社會學」的名稱，在哲學史中應該算孔德（A. Comte)是第一人。孔德同時是「社會學」這個字，以及一門社會現象學科其程式明確概念的創始人。不用說孔德的整個社會學的理論，只提出其社會的結構元素的重要性及其特徵這種「靜態的社會」理論，以及其在歷史中社會進化的法則的「動態的社會」，就已經非常煩雜。在這種社會現象下，我們如何用「人與社會」的關係進入物質世界？這是每個人都必須要走的路，只是有一些人則茫然不知。

    講個人與社會，我認為盧梭在《社會契約論》第一卷第二章開始第一段是最真、最善、最美的真理。他説：「在所有社會中，最古老、也是唯一的自然的社會是家庭。孩子只是在需要父親來保護自己的階段，才與父親密不可分。這種需要一旦停止，自然的依附就消失了。孩子不必再服從父親，而父親也不必再看顧孩子，雙方都重新進入獨立狀態。即使他們繼續結合，這種關係已經不是自然的結合，而是自願的結合了，而家庭本身只是靠拹議來維繫了」。

    盧梭這段話太好了，事實上，人隨著時間、空間不停的轉化，必定會隨著每個人的想像力和洞察力的提升而增大。人的世界會變得更深廣，不停的在人的生命過程中，出現新的事物及新觀念。因各種變化發展，盧梭所講的這個家就更複雜、更麻煩。所以，尼采在其《道德的譜系》第三章第七節就指出：婚姻是哲學家通往最佳生存環境道路上的障礙和災難。