從《道德經》中我們可以感受到老子的意圖，他大膽自然地從他的原始性去提升人類固有的知識，使這個知識能超越經驗現象世界，而又能把握住給與人們一個提升到特殊的崇高客體可能問題的結果，這就是：神靈崇拜。

我們深知，影響老子思想的除了表象的「周文疲弊」之外，更深沉的是《易經》中的太極、陰陽及道的概念，還有天及天命、鬼神的傳統、巫術文化及母性的來源。尤其自古中國夏、商、周三代確立天、神、人三位一體以後，老子的人、神同體的觀念已經浮現，我們將老子的人神同體加以神格化就成了宗教，若加以人格化就成了哲學。

    如果再從《道德經》第25章：「有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道」。以及第69章：「天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大﹔若肖，久矣其細也夫」。我們就可以理解，老子突出其模棱兩可的思想方法。

    因此，對我來說，《道德經》也可稱是一本神聖超凡的經典﹔在這個意義之下，《道德經》也有神聖超凡的客體，神被認為是萬物的原因，也是宇宙的第一原理。這種經典可說是神所獨有，或是神因能超越人類，比人類知道的更多。從另一角度來看，《道德經》是一種講「存在作為存在」的學問，它的任務是要去確定，一個觀念是否有一個存在的原則，説得比較實際的話，就是在感覺世界的彼岸是存在著觀念的。我們可以指出，《道德經》絕對是允許形而上學的神學及觀念主義的解釋。甚至可以說《道德經》是確定在形而上的內容中。

    我認為，關於神的問題，是形而上內涵中既高又深的問題。郭店出土於一座戰國時期的墓中的竹簡本《老子》文句中說，「太一生水，水反輔太一，是以成天，天反輔太一，是以成地，天地復相輔也，是以成神明，神明復相輔也，是以成陰陽」。我們姑且不去細探這句話，是否出自非今本老子的話。我們只就傳統今本《老子》來探討，神在老子心中也是一個極超越的主角。因為，神是永恆的一，例如「谷神不死」（第6章），「神得一以靈」（第39章）。