老子用簡潔的文字來發展其整個形而上學的思想，但是這個形而上的主角，連老子都不知道它叫什麼名字，老子就將它取了個名字叫做「道」。自此之後，這個「道」確實影響了中華傳統文化。「道」可無窮無盡的千變萬化。「道」雖空無，但確是個存在。它在無限的空間中支配著萬物的發展變化，甚至可以超越到成為物質與心靈結合的事實境界。「道」是虛無但又應用無窮，永遠不會枯竭，永遠不會停止運行。

    老子的《道德經》的確是一本最高智慧的神賜經典。我們從中可以感受到老子的智慧，他從自然的原始性去提升人類固有的知識，使它能超越經驗現象界。其實，中華文化自夏、商、周三代確立天、神、人三位一體後，老子的人、神同體的觀念已經浮現，我們將老子的人、神同體加以神格化就成了宗教，若加以人格化就成了哲學。

    就是這個「道」，它產生出無與有，又是無生出有，當無與有都在「道」中，自然就規劃出，一個是奴隸和順從，另一個就是支配和主人，依照《道德經》的思想，「無」就是看不見的主人，而「有」就是看得見的奴隸。看得見的事物的有，就像是一個無的浸透的有。當我們讀到《道德經》，第十一章「無之為用」，以及第四十章「有生於無」的智慧。再進入到第六章的「谷神不死」以及第五十一章的「尊道貴德」的境界時，我們馬上可以確定，「道」就是神，也同時就是「想像」。我們就以《道德經》第六章為例就可以確認，原文中指出：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」。

    其實，人生意義的創造是絕對要依靠自己的想像，如此生命才是動態的，也就是說生命是活絡、活潑的、有生氣的。「想像」和我們的生命結合，就是「谷神不死」的永恆性。而「玄牝之門」是産生萬事萬物的地方，而老子的這個「玄牝之門」、「天地根」，我們的看法，都可用來説明「想像」為產生人生生命中的萬物的始源。老子把神秘莫名的「道」比喻為母性動物創造萬物的泉源，非常貼切的描述了無所不能、可構想萬物的人生智慧「想像」的特性。老子這種對「道」的與眾不同的描述，正是老子啓示人類，「道」絕對不能界定在某個認識範疇之內。這不就是「想像」在人類生活中無界限的智慧嗎？這就是「想像」是生命的起點中，老子從無到有所創出的生命價值。