「想像」是人類將世界走向未來的發動機，人們在日常生活當中感官可及的現象世界的經驗事物，透過我們想像的精神力量，把每個人自己的人生建構出一幅美麗的遠景。在人生中想像是先於經驗現象，所有的經驗現象都只是想像中的一部份，但是它卻可以成為新創造、新發明的靈感。

    在西方哲學的傳統領域當中，我們可以肯定的是，從柏拉圖主義那裡可以理解「觀念」是影像的創始者，在我們人體的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官的影像的即時關係，耽於表象上色、聲、香、味、觸、法等的討論及概念所表達的模式。感覺的認識和影像就已經是取消了本質的比較，從純表面來看這種理性與意見的關係，就如本質與生成的關係。所以，知識與信念、理智與想像或猜測的關係，就好像本質與生成的關係，也就是對知識、理智、信念的尋找是平起平坐的。

    柏拉圖《智者篇》對話錄中說，思維是心靈與自身的對話，判斷是思惟的結論，想像就是感覺與判斷的混合。因此，可以說這些精神過程作為具有和陳述相同性質的存在，必定在某些場合有些是虛假的。巴斯卡將「想像」引申為是虛假和錯誤的主人，只有這樣，想像才能產生一些影像。

    他在《思想錄》第二章長篇大論分析了想像，他指出，想像是人生中最有欺騙性的部份，是錯誤和虛假的主人，但是它又並不總是在欺騙人，這就更能欺騙人了，因為假如它真是謊言的永遠可靠的尺度的話，那麼它也就會成為真理的永遠可靠的尺度。可是，它雖然最常出現的都是虛假的，却并沒有顯示出它的品質的任何標示，它對於真和假都賦予了同樣的特徴。

    從實在性的認識觀點來看，想像也可設想為一種否定的能力。巴斯卡強調，想像以一種狂妄的估計而把微小的對象一直膨脹到充滿了我們的靈魂，它又以一種粗魯的狂妄而把宏偉的對象一直縮小到它自己的尺度之內，例如在談到上帝的時候。

    想像出來的事物，事實上看來是由「快樂的原則」多過來支配「事實的原則」。由這個快樂的原則希望確信對真實事物的認識。想像出來的事物只能知道顯示出來的東西，像是所有幻想不可估計及源源不絕的來源。因此，依照這些看法，由我們的欲望投射在最具體、最真的世界自發的影像之上。這樣想像就會導致在意識對影像的簡單關係中，所有表達的尺度，就是説這種能力是意識內在物，是在想像到事物的非真實的可能模式之上。